نقد احمدی بر مجتهد شبستری و پاسخ شبستری

نقد احمدی بر مجتهد شبستری و پاسخ شبستری

ادامه نوشته

پدر الاهيات پروتستان مدرن

 

نام مقاله:پدر الاهيات پروتستان مدرن

نویسنده:پيتر هلتزل

ترجمه: شروين طاهري

 ويراسته: نغمه پروان

منبع:اطلاعات حکمت و معرفت

ادامه نوشته

تحلیل نظریات امکانی متکلمین و حکما

 

نام مقاله:تحلیل نظریات امکانی متکلمین و حکما

نویسنده:فرشاد نوروزی

(متن کامل مقاله در ادامه مطلب)

ادامه نوشته

اصالت وجود یا اصالت وجود؟!

تفاوت اگزیستانسیالیسم با اصالت وجود صدرا

مسئله اصالت وجود از نظر تاريخي سابقه بسيار دراز دارد. از بررسي فلسفه اشراقي ايران باستان و حكماي پيش از زمان ارسطو چنين برمي آيد كه اين اصل بصورت نظريه خام معروف بوده و آنان وجود را اصل و داراي تحقق خارجي مي دانسته اند و از ماهيت سخني نبوده مگر بعنوان شيء يا ماده و عنصر جهان. اهميت طرح اين مسئله در فلسفه ملاصدرا عملي كردن آن و اثبات آن با دلايل فلسفي است كه مخصوص خود اوست و پاسخگويي به دلايلي كه مخالفان داشته اند.

اثبات فلسفي اصالت وجود، انقلابي در فلسفه بود و توانست آنرا در جايگاه واقعي خودش بنشاند و با آن قاعده، راه را براي حل مسائل دشوار و پيچيده فلسفه باز كند. فلسفه مشائي با محور قرار دادن «موجود» بجاي «وجود» قرنها فلسفه را در تنگنا و گمراهي قرار داده، همانگونه كه هيئت بطلميوسي ـ زمين مركزي دشواريهايي براي علم هيئت و نجوم فراهم ساخته بود.

اهميت نقش محوريت وجود بجاي موجود، همان كشفي بود كه هايدگر در غرب، چهار قرن پس از ملاصدرا بدان رسيد و فلسفه خود را بر آن بنا نهاد، هر چند به گمشده خود بشكل كامل دست نيافت.

در دو قرن اخير مكاتبي در اروپا به شهرت رسيد كه به آنها اگزيستانسياليسم نام داده اند. بايد دانست كه (كلمه) اگزيستانس در اين مكاتب (جز در مكتب هايدگر) بكلي با «وجود» و اصالت وجود در فلسفه اسلامي و مكتب ملاصدرا فرق و فاصله بسيار دارد. و يكي از نقاط فرق آندو آنستكه آنان فقط به وجود انسان نظر دارند نه هستي كل و كل جهان هستي را.

اين مكاتب عليرغم تفاوتهاي مهمي كه با هم دارند در برخي خصوصيات مشترك هستند. اگزيستانسياليسم «وجود» را بر «ماهيت» مقدم ميداند اما مقصود آنها از وجود، همان هستي عاميانه و عرفي است كه همه كس آنرا بر زبان مي آورند و معني «تأخر ماهيت» در نظر آنها، آنستكه انسان بسبب اختيار و آزادي همواره و در طول زندگي به «ماهيت» خود شكل ميدهد و خود را مي سازد و با مرگ انسان ماهيت او شكل نهايي خود را مي يابد.

بنابراين اعتقاد، روشن ميشود كه مقصود آنها از ماهيت همان ماهيت فلسفي نيست بلكه مقصودشان «شخصيت» انسان است. عكس العملهاي انسان در برابر دو راهيهاي زندگي و اضطرابها و ترسها و غمها و رنجهاست كه هم وجود او را ثابت مي كند و هم شخصيت ـ و بتعبير آنها ماهيت ـ انسان را مي سازد.

در اين ميان سخنان هايدگر قدري آشناست ولي مي توان گفت كه وي در پي شناخت وجود نيست بلكه در پي يافتن گمشده اي هزار چهره است كه با وجود در عرفان و فلسفه اسلامي فرق دارد.

پديدارشناسي، اگزيستانسياليسم و فلسفه دين

 

نام مقاله:پديدارشناسي، اگزيستانسياليسم و فلسفه دين

نویسنده:مرالد وستفال 

ترجمه: انشاءالله رحمتي

ادامه نوشته

فلسفه نيستي و ملودرام مدرن

 

نام مقاله: فلسفه نيستي و ملودرام مدرن

نویستده:آندراس بالينت کوواچ

ترجمه: نازنين اردو بازارچي

 

ادامه نوشته

رئاليسم دروني

 

موضوع:رئالیسم درونی

نویسنده: استاد علیرضا قائمی نیا

{متن مقاله در ادامه مطلب}

 

ادامه نوشته

معجزات پيامبران ربطی به درك و ذوق شاعرانه ندارد

به گزارش خبرنگار خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) آيت‌الله نوری همدانی عصر روز گذشته در ششمين همايش تجليل از ائمه جماعات و مسئولان كانون‌های فرهنگی مساجد استان تهران با اشاره به اظهارات اخير عبدالكريم سروش درباره وحيانيت قرآن تصريح كرد: در اروپا و آمريكا اهانت‌هايی به پيامبر اسلام می‌شود و قلم‌هايی شيطانی اقدام به اين كار می‌كنند. اما اخيرا يك نفر از ايران يعنی از مركز تشيع و انقلاب، در آمريكا مقاله‌ای عليه قرآن و اسلام نوشته كه بسيار تاسف‌آور است و دشمنان نيز به اين مطالب پر و بال داده و آن را پوشش گسترده‌ای داده‌اند.

آيت‌الله نوری همدانی گفت: اين فرد بيان كرده كه قرآن همان تجربه‌ شعری است و نبوت نيز ذوق و قريحه شاعرانه است كه پيامبر اسلام اين ذوق و قريحه شاعرانه را در يك قالبی به نام قرآن ريخته و قرآن حاصل آن چيزی است كه پيامبر (ص) در ذهن خود حس می‌كرده است.

وی تصريح كرد: اساسا پديده‌های دنيا بر دو قسم خارق‌العاده و كارهای خدايی و همچنين علل و اسباب متعارف است. تكيه‌گاه انبيا نيز همانند آنچه كه در معجزاتشان می‌بينيم همين كارهای خدايی است كه ربطی به درك و ذوق و سليقه‌ شاعرانه ندارد.

اين مرجع تقليد تحدی قرآن برای آوردن سوره‌ای مانند آن تا قيامت باقی دانست و افزود: آنچه مسلم است شعرا در كلامشان خطاهايی دارند. حال آنكه در نبوت خطا و اشتباهی وجود ندارد و نمی‌توان آن را تا سطح شاعری پايين آورد.

آيت‌الله نوری همدانی با تأكيد بر اين نكته كه كاری كه اين فرد انجام داده است از كار سلمان رشدی خيلی بدتر است، افزود: او فقط سب‌النبی كرده بود اما اين فرد ريشه قرآن و نبوت را زده و اظهار كرده كه پيامبر در مطالب مربوط به اين دنيا، جامعه‌ انسانی و عمليات زمينی خطا و اشتباه زياد دارد.

آيت‌الله نوری همدانی افزود: اين‌ فرد همچنين مدعی شده قوانين جزايی كه پيامبر آورده است مال زمان خود پيامبر بوده و در اين زمان كارآيی ندارد. بنابراين به عقيده من اين جريان از جريان سلمان رشدی بسيار شديدتر است.

وی تصريح كرد: مسئله‌ ديگر آن است كه اظهارات اين فرد را در اروپا و آمريكا به عنوان اظهارات يك فرد ايرانی كه كشورش خاستگاه انقلاب و مركز تشيع است به‌طور گسترده‌ای پوشش داده‌اند و ما در اين مورد حتی در برابر سنی‌ها نيز زير سؤال می‌رويم.

نوری همدانی در ادامه خاطرنشان كرد: كسی كه ريشه‌ قرآن و نبوت را به اين ترتيب بزند، مصيبتی بالاتر از سلمان رشدی است. حال اگر اشتباه كرده، بايد او را هدايت كنيم اما اگر از روی عمد اين سخنان را بيان كرده است بايد فكر ديگری كنيم.

آيت‌الله نوری همدانی در بخش ديگر سخنان خويش با اشاره به انتخابات پيش روی ملت گفت: مردم بايد هميشه در صحنه باشند و حضورشان در روز انتخابات مانند روز 22 بهمن پررنگ باشد

وی تصريح كرد: برای اينكه سيلی محكمی به دشمن بزنيم بايد سعی كنيم روز 24 اسفند تمام 43 ميليون نفر واجد شرايط رای دادن، در صحنه حضور داشته باشيم؛ زيرا اين حركت به عنوان عبادت و خدمت به اسلام است.

Copyright © 2010 Aboutphilosophy.ir - All Rights Reserved

نقل و نشر مطالب با ذکر نام انجمن احیاگران فلسفه نو آزاد است.

با لینک کردن انجمن احیاگران فلسفه نو از اهداف و نویسندگان انجمن حمایت کنید.